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“持钵”，持是手里拿着。钵梵语钵多罗，译为应量器，应量器就是体、色、量都要合法，合佛的规定：
第一体，钵分铁钵及瓦钵两种，惟佛的钵是石钵，乃四大天王于释迦佛成道时，各献青石之钵给佛，佛将四个石钵...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06495281534.html
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严谨，那么平淡，而且那么有次序。虽然如此有次序，但我们要知道佛无时不安住于正念之中。《金光明经》说：“是时如来游于甚深法性，过诸菩萨所行清净”，玄奘此处译文为“端身正愿住对面念”，义净译为“正念而住”，...
常进法师
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孤独园，这样一趟是身业清净；在走路的当下、在吃饭的当下，要意业清净，心不放逸，尤其敷座而坐的时候，要摄心正观。
第二、再从深处显理有三：
一、《金刚经》讲的是什么功夫呢？“安住真心，降伏妄心”。须...金刚经》自始自终都围绕这两个问题和答复来阐发道理的。发起序文内托钵化饭，回来洗足，吃后打坐，这又与“安住其真心，降伏其妄心”有什么关系呢？所以就要显理，否则便接不上头。
第一从浅处显理讲，这个发起序是...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
《金刚经》整个说法的缘起。第一分乞食讲戒，敷座而坐讲定，第二分启请说法讲慧，由次第乞食持戒，由敷座而坐入定，由定生慧。暗喻修学者以...的这个时候，也即是佛在无言已说好了金刚经。“长老”是尊称，德高为长，年高为老。此有三种：一是戒腊长老，按受戒的戒腊来算，受戒之后结一个夏算一个戒腊，出家受戒时间较久者称之，二是福德长老，道德很高而证道...
常进法师
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”。在般若法会上讲这个“善”是可以这么解释，但是还不是《金刚经》上的“善”。因为般若会上的“善”，是“将大付小，嘱小化大”，这不算是希有之“善”。而金刚经上的善巧方便，才是希有之善。怎样希有呢？就是...须菩提赞叹释迦佛“希有世尊！”，是怎样的“希有”呢？其中之一：如来“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。“善”是善巧方便，释迦如来成佛之后如证而说《华严经》，那些上上根的大菩萨都得了利益，还有这些凡夫二乘...
常进法师
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“付嘱”，是叮咛教诫，交代任务，这里“付嘱”有几层意义：
一是对未能见真理者，赞美他们将能成就如来独一无二的形相，使他们已生的佛法能稳固并增长，
二是最殊胜的咐嘱，使他们未生的佛法能生起，所以佛为...
常进法师
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是佛，佛性是不生不灭，无得无失，无内无外，无增无减。而发阿耨多罗三藐三菩提心者，是善根，而善根有生有灭，有得有失，有内有外，有高有下，有增有减。佛在《大般涅槃经》中，曾分别佛性与善根。经中有一位迦...
常进法师
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完全赞成。
三是重复说“善哉”，形象真实地表现了当时的情景，给人以身临其境之感。
四是《金刚经》没有什么高深玄奥的道理，可是这金刚经不言高深自然高深，不言玄奥自然玄奥。所以佛赞须菩提“这太好了，太...听这真实的佛法，是听不懂。《楞严经》上说：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘”。“缘心”就是攀缘六尘的心，攀缘心就是生灭心。佛说的法都是真实妙用之法，怎么有的听了开悟，有的没有开悟呢？就是你用生灭心来听，...
常进法师
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—就是山河大地，色、声、香、味、触，无不是实相般若的理体。实相般若理体，遍一切法，所以金刚经下文说，一切法都是佛法。你如此去领悟实相般若之理，那真心自然安住，妄心自然降伏。当然就没有真心与妄心的分别！...讲到这里中根人也开悟了，若不再讲以下全部金刚经，下根人还是得不到利益。所以还要说，来启开下文“如是住，如是降伏”。
“唯然”，“唯”是谛信无疑，应诺之词，相当于“是的”的意思，“唯”字下安“然”字，更...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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标出“应如是降伏其心。” 前面说如来穿衣吃饭，出入往返在那儿说金刚经，那是“离言般若”、无说而说，向下则由须菩提尊者看出消息以后，自己开悟了，替我们众生请问，如来慈悲答应他，许可他，给他说法。许可给他说，这就是“依言般若”，开口说法，从哪儿说起呢？就从降伏其心开始。这里的“如是”不能分开解释，分开来解释就错了，这不是指前文，而是指下文，这是指法之词，往下如来就才开口说金刚经。
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常进法师
|佛学论文|因明|五明|
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